小葩古风十二星座_十二星座古风少女小葩

1.古希腊，古罗马主要文化成就？

2.古体诗的作法

3.古风诗意句子

4.雅典和罗马文明为什么能成为西方文化之根？

1.二月二龙抬头手抄报资料

古人找到了这个规律，这句话的来历与古代天文学对星辰运行的认识和农业节气有关。在北方；而过一段时间以后，东宫7宿被想像成一条南北伸展的巨龙，中国人就有过“二月二”的习俗，称为28宿，预示一年的农事活动即将开始，我国民间有“二月二，并按照它们的形象将四宫附会为4种动物，地球的位置转移了，二月二又叫龙抬头日，周而复始，并以它来判断时令，亦称春龙节。

恒星是相对不动的。在南方叫踏青节。其中，人们就会看不到天上的那条巨龙。据资料记载，古称挑菜节：二月二龙抬头

农历二月初二，表示春季来临，由30颗恒星组成，太阳的光芒就会淹没掉星光，在周天黄道确定28个星座。古人将这28个星宿按照东南西北分成4宫，当地球公转的位置使巨龙星座与太阳处在同一方向时，每宫7宿，万物复苏。

中国古代天文学观天模式，龙抬头”的谚语。大约从唐朝开始，蛰龙开始活动节日民俗年画，巨龙星座又会重新出现

2.有关二月二龙抬头的诗句

有关二月二龙抬头的诗句

1、《二月二日》

（唐）李商隐

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。

花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。

万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。

新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。

2、《二月二日挑菜节大雨不能出》

（宋）张耒

久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。

想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。

3、天津桥

（唐）白居易

津桥东北斗亭西，到此令人诗思迷。

眉月晚生神女浦，脸波春傍窈娘堤。

柳丝袅袅风缲出，草缕茸茸雨剪齐。

报道前驱少呼喝，恐惊黄鸟不成啼。

4、《二月二日出郊》

（宋）王庭珪

日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。

天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。

烟村南北黄鹂语，麦垅高低紫燕飞。

谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归？

3.二月二民俗传说手抄报内容有哪些

龙抬头内容资料一：二月二民俗传说民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。

因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，流”的民谚。

每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。旧时，人们把这种仪式叫做“引田龙”。

这一天，家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比作为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”，以示吉庆。

4.描写龙抬头的诗词

1、《二月二日》唐代：白居易

原文：

二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。

轻衫细马春年少，十字津头一字行。

译文：二月二日雨后放晴，草芽和菜甲立马生长起来。穿着轻衫乘着马车游玩，在十字津头一起行走。

2、《赠别二首·其一》唐代：杜牧

原文：

聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

译文：这位女子和二月初的豆蔻一样美丽，整个扬州竟然没有一个比她更美丽的。二月初也就是二月二这天总是很美丽，濛濛细雨下的南京也是非常的美丽，那一股倒春寒也挡不住这朦胧中那撑着油纸伞的姑娘在雨巷中走出来。

3、《二月二日席上赋》宋代：贺铸

原文：

仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。

二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。

译文：仲宣何必匆忙去向荆州，在这里停留片刻在出发。二月二日旧时说是挑菜节，喝一杯酒来解忧啊。

4、《二月二日出郊》宋代：王庭珪

原文：

日头欲出未出时，雾失江城雨脚微e69da5e887aa7a686964616f31333431343564。

天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。

烟村南北黄鹂语，麦垅高低紫燕飞。

谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归？

译文：太阳将出而未出的时分，大雾遮住了江城，又变成细雨霏霏。忽然天又变晴，卷起帐幔露出了群山；云彩朵朵，好像山石披上了白衣。村落间到处听到黄鹂啭鸣，麦垅间看到紫燕在上下翻飞。谁能像农人一样知道此中乐趣？他们正招呼儿童骑牛吹笛把家归。

5、《二月二日》唐代：李商隐

原文：

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。

花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。

译文：二月二日这一天春游到江上，春风和畅阳光送暖乐曲悠扬。花蕊如须柳芽如眼婀娜多姿，紫蝶黄蜂盘旋飞舞情意更长。

5.寓意最好的二月二龙抬头的诗句

迎 富[宋]魏了翁：《二月二日遂宁北郭迎富》才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。

谁为贫躯竟难逐，素为富逼岂容辞。贫如易去人所欲，富若可求我亦为。

里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。这首诗反映了宋代二月二迎富的习俗。

诗人说，正月晦日送穷的日子刚刚过去，又到了戴着花迎富的时候。因为“穷神”难以驱逐，许多人已对“送穷”没了兴趣；可一向渴求富裕的人又怎能回避“迎富”的风俗呢？贫困若是容易除去都想除，富贵若可以求得那我也去求。

不过这些都是传之久远的风俗而已，我只是随大流去看看热闹罢了。”其它关于龙抬头的诗句1、《春中喜王九相寻》[唐] 孟浩然二月湖水清，家家春鸟鸣。

林花扫更落，径草踏还生。酒伴来相命，开尊共解酲。

当杯已入手，歌妓莫停声。赏析：林花已经开到极至，花至荼靡花事了，灿烂之后就是伤逝的开始了，春天如此之短，所以更要珍惜人生啊！2.《二月二日挑菜节大雨不能出》[宋] 张耒久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。

想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。赏析：宋代有每年二月二挑菜节的习俗，而今年的二月二雨大路滑，不能出去挑菜做羹了，只好坐在家中，回忆故乡菜园中那生长旺盛的蔬菜，仿佛又听到引来春水的辘轳的声音。

3.《七绝》[唐] 白居易二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行。

赏析：二月二日，大地生机盎然，百草萌生，是踏青出游的绝好时节。新雨初霁，一群身着轻衫牵着骏马的少年正徐徐走着，一派春意盎然的诗情画意。

4.《二月二日出郊》[宋] 王庭皀日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。

烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归？赏析：烟霭笼罩的山村，黄鹂唧唧喳喳的鸣叫，一切都是生机勃勃的样子。

如此田园之乐，实乃人生一大乐趣。

6.手抄报诗句的内容

手抄报诗句的内容 欲穷千里目，更上一层楼.生当作人杰，死亦为鬼雄.少壮不努力，老大徒伤悲！遥知不是雪，为有暗香来.会当凌绝顶，一览众山小.前不见古人，后不见来者.人生自古谁无死？留取丹心照汗青.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香.白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡.落红不是无情物，化作春泥更护花.横看成岭侧成峰，远近高低各不同.粉身碎骨全不怕，要留清白在人间.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春.。

7.关于古诗词的手抄报内容

分成几部分：写一些古代诗，词，歌，赋·····或者分成不同时代，不同内容，不同特点；要不就写一些伟大的文人和他们的生平简介及诗文。

例如：李白（701年2月28日-762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（712年更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），一说生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。

其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。

762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

李白（701-762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。

他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“诗仙”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。

李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。

他与杜甫并称为“李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。

诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。

按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、悼亡诗，咏物诗，军旅诗等。古体诗有《诗经》 《楚辞》《乐府》《汉赋》《南北朝民歌》等。

近体诗一般是绝句，律诗，排律（长律） 。体裁古诗：古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。

唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。

近体诗：绝句：4句 1、2、4句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五绝”，七字称“七绝”律诗：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五律”，七字称“七律”（颔联、颈联对仗）词：别名：长短句、诗余、曲子词组成：词牌名、题目分类：小令（58字以下）、中词（59~90字）、长词（91字以上）风格：婉约派、豪放派曲：组成：宫调（曲调）、曲牌、题目文学风格从文学风貌论，七古的典型风格是端正浑厚、庄重典雅，歌行的典型风格则是宛转流动、纵横多姿。《文章辨体序说》认为“七言古诗贵乎句语浑雄，格调苍古”，又说“放情长言曰歌”、“体如行书曰行”，二者风调互异。

《诗薮》论七古亦云：“古诗窘于格调，近体束于声律，惟歌行大小短长，错综阖辟，素无定体，故极能发人才思。李、杜之才，不尽于古诗而尽于歌行。”

则在七古、七律之外，因其风格的差异视七言歌行别为一体。《昭昧詹言》说“七言古之妙，朴、拙、琐、曲、硬、淡，缺一不可。

总归于一字曰老”，又说“凡歌行，要曼不要警”。“曼”即情辞摇曳、流动不居；“警”即义理端庄、文辞老练。

这些评论，都揭示了七言古诗与歌行在美感风格方面的不同。尽管在具体的诗歌创作中，以七古的笔法写歌行、以歌行的笔法写七古，一度成为时尚，然而在总体上仍不难看出二者之间的差异。

举例来说，杜甫《寄韩谏议注》、卢仝《月蚀诗》、韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、李商隐《韩碑》等，只能是七言古诗；而王维《桃源行》、李白《梦游天姥吟留别》、白居易《长恨歌》、韦庄《秦妇吟》只能是七言歌行。表现的手法古诗词的表现手法很多，中国最早流行，且至今常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。

《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。

这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。赋：是直接陈述事物的表现手法。

宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。

比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”

朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。

兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。

取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”

如《诗经。

8.关于古诗的手抄报内容都有哪些

诗歌是个很宽泛的词汇。我们讲诗歌二字，其实重点是在诗词，歌反倒是其次。仅仅局于“诗”繁衍开来讲，又分古诗和现代诗，古诗又有古体诗和近体诗。古体诗又分五言诗和七言诗以及四六言杂诗。所以，这个题材其实容易写东西的。

鉴于你用做手抄报，应该通俗话，让人易懂，易爱。同时由于你第一期写诗歌的起源了，这一期可以写各个诗歌的高峰，唐诗鉴赏，宋诗比较，都很好出彩。李白杜甫，诗仙诗圣，作品欣赏，名作赏析，都很简单嘛。

老师布置这个作业的目的也是希望你自己能有所收获。

加油。

9.关于诗的手抄报资料

离愁别绪 歌物言志 春 秋 思 民俗 《送元二使安西》 张 籍 春游 春游 王维 洛阳城里见秋风， 细雨微风惹鸟醉， 细柳轻扬游人醉， 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新. 欲作家书意万重。

清明古诗 飞花笑草带衣香。 飞烟薄袅馨竹香。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人. 复恐匆匆说不尽， 绿烟波里游人少， 绿枝红缀不显少， 行人临发又开封。 《清明》 远指红桃近叹杨。

远眺堤岸隔青杨。 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

早春 早春 《芙蓉楼送辛渐》 墨梅 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 雪戏寒梅还未竟， 雪残咏梅意未竟， 王昌龄 王冕 春风早带燕声来。

春寒难挡燕归来。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤. 我家洗砚池边树， 《途中寒食》 柳迎朝雾花含笑， 柳舞晨曦霞伴笑， 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶. 朵朵花开淡墨痕。

（唐）宋之问 且趁烟波醉楼台。 且留余音绕天台 不要人夸好颜色， 马上逢寒食，途中属暮春。

只留清气满乾坤。 可怜江浦望，不见洛桥人。

夏 北极怀明主，南溟作逐臣。 赠王伦》 故园肠断处，日夜柳条新。

初夏睡起 （杨万里） 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声. 《寒食》 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. 10 .李迪牡丹图 （唐）韩翃 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 李白 花后无语荒草肥， 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

故人西辞黄鹤楼，[1]烟花三月下扬州.[2] 三衢道中 （曾几） 孤帆远影碧空尽，[3]唯见长江天际流.[4] 焉知天外无惊雷？ 《闾门即事》 （唐）张继 梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。 囊括涯内群魔乱， 耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

刘禹锡 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜. 难忍鼠辈称强贼。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家. 《清明》 初夏游张园 （戴敏） （宋）王禹俏 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。

《踏莎行》 冲天一怒寒星落， 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。 东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

欧阳修 候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔. 十万义士遥相随。 《苏堤清明即事》 山亭夏日 （高骈） 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水. （宋）吴惟信 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚. 长驱直入九万里， 梨花风起正清明，游子寻春半出城。

绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 平芜尽处是春山，行人更在春山外. 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 枪林弹雨夺金魁。

《寒食上冢》 （宋）杨万里 秋 画兰 明·董其昌 8 .暗香 迳直夫何细！桥危可免扶？ 远山枫外淡，破屋麦边孤。 暮江吟 绿叶青葱傍石栽， 不恋世间佳丽地， 宿草春风又，新阡去岁无。

白居易 孤根不与众花开。 梨花自寒食，进节只愁余。

酒阑展卷山窗下， 独上寒山称骄子。 一道残阳铺水中， 习习香从纸上来。

《郊行即事》 狂飙过尽绝胜处， （宋）程颢 半江瑟瑟半江红。 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 竹里馆 唐·王维 凌寒飘香九千里。

兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 可怜九月初三夜， 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 独坐幽篁里， 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 露似珍珠月似弓。

弹琴复长啸。 深林人不知， 霞光照彻万仞山， 《送陈秀才还沙上省墓》 山 行 明月来相照。

（明）高启 杜牧 节烈垂尽千秋史。 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

远上寒山石径斜， 风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？ 白云生处有人家。 生来爱斗三冬雪， 停车枫林晚， 霜叶红于二月花。

终南望余雪 唐·祖咏 报春报得万民喜。 《清江引 清明日出游》 长安秋望 终南阴岭秀， 9 .疏影 （明）王磐 杜牧 积雪浮云端。

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。 楼倚霜树外， 林表明霁色， 世间何处寻奇葩？ 马穿杨柳嘶，人倚秋千笑， 镜天无一毫。

城中增暮寒。 探莺花总教春醉倒。

南山与秋色， 一剪寒梅凌天涯。 气势两相高。

仙客对此欲归俗， 杜牧《秋夕〕 菊花 唐·元稹 月九日忆山东兄弟[王维〕 红烛秋光冷画屏， 农夫叹绝忘桑麻。 轻罗小扇扑流萤 秋丛绕舍似陶家， 独在异乡为异客， 天阶夜色凉如水， 遍绕篱边日渐斜。

卧看牵牛织女星 不是花中偏爱菊， 每逢佳节倍思亲。 此花开尽更无花。

流芳千载任风雪， 冬 遥知兄弟登高处， 独呈丹心报中华。 绝句----杜甫 遍插茱萸少一人。

两个黄鹂鸣翠柳， 画兰 清·郑板桥 谁道三冬无春色， 一行白露上青天。 窗含西岭千秋雪， 兰草已成行， 冰山高处万里霞。

门泊东吴万里船。 山中意味长。

元 日[王安石〕 坚贞还自抱， 江雪----柳宗元 何事斗群芳。 爆竹声中一岁除， 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。

春风送暖入屠苏。 孤舟蓑笠翁， 山园小梅 宋·林逋 独钓寒江雪。

千门万户曈曈日， 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 梅花----王安石 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

总把新桃换旧符。 墙角数枝梅， 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

凌寒独自开。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽 遥知不是雪 为有暗香来 山水风光 逢。

古希腊，古罗马主要文化成就？

第二季

《小伶玩具第2季》频道以“引领成长，塑造未来，寓教于乐”为宗旨，以“健康、有趣、益智、教育”为总基调，以“快乐互动”为频道风格，将欢乐带给小观众，陪伴他们的成长。小伶玩具力争做全国少儿电视节目的领军者，做让家长放心的绿色频道。

古体诗的作法

十四世纪初，随着资本主义生产方式的逐渐形成和发展，对科学和艺术的需求也日益变得迫切和强烈。欧洲开始进入了文艺复兴时代。文艺复兴是继古希腊罗马文化繁荣之后的欧洲文化史上第二个高峰期。这个时期从14世纪至17世纪上半期为止，共历时300多年。文艺复兴以恢复希腊、罗马古典文艺和学术为面孔，彻底动摇了基督教会在欧洲的统治根基，导致了近代自然科学的产生和发展。

一．古希腊罗马文化的复兴

公元五世纪到十五世纪，被称为“黑暗的中世纪”。这是基督教会占统治地位的时期，古希腊、罗马的古典文化衰落了，欧洲进入了神学统治一切的时代。中世纪的基督教神学世界观认为人生来是有罪的，按照教义“原罪”说，人类的祖先亚当和夏娃生活在乐园里，过着美好幸福的生活，但因偷吃了禁果，遭到上帝的惩罚，被驱逐出乐园，堕入永劫不复的尘世。因而人的此生此世就是有罪的，人只有求助于教会，用忏悔、祈祷来求得上帝的恩泽，从罪恶中解救出来，死后才能进入天堂。上帝主宰一切，人是毫无价值的，人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠顺地听从神的摆布。在那些年代里，科学被认为是对上帝的侮辱，而一切学问都“归”神父所有，一切智慧都“集中”在圣经里。在这个时代，正如恩格斯所指出的那样：“科学只是教会恭顺的婢女，它不得超越宗教信仰所规定的界限。”教会利用手中的特权，对所有“异端邪说”进行镇压。据统计，中世纪欧洲各国被判刑烧死的约有五百万人，其中有不少是自然科学家。因此，在这个时期，科学的发展是极其缓慢的，在有些领域与古代科学相比，甚至倒退了。

“在意大利，资本主义生产发展得最早，农奴制关系也瓦解得最早。”（马克思《资本论》第一卷）所以文艺复兴运动首先从意大利开始的。佛罗伦萨这一“文艺复兴的摇篮”，从14世纪起就成为资产阶级的中心。在美第奇家族柯西莫统治时期（1434-1464）以及后来的罗梭索统治时期（1469-1492）佛罗伦萨出现了空前的经济和文化繁荣，成为“黑暗”中世纪欧洲的一盏明灯。当时意大利和佛罗伦萨打着“复兴”古代希腊罗马文化的旗帜，把矛头直接指向教会神权统治。刚刚登上历史舞台的资产阶级，还没有一套成熟的完备的思想体系，而要同中世纪基督教神学力量进行斗争，必须要有强大的思想武器，他们认为这个武器便是世俗的、理性的古希腊罗马文化。尽管这些古典文化在中世纪遭到了基督教会的排斥，斥之为异端邪说，禁锢达千年之久，新兴的资产阶级思想家们还是让它们再现光辉。

在意大利佛罗伦萨文化界里，“人文主义”也成为了向神学挑战的武器。人文主义者们搬出了古希腊哲学家普罗塔哥拉斯的那句名言：“人是衡量一切事物的尺度”，主张尊重自然和，反对禁欲主义；提倡科学和文化，反对迷信。他们把人从神的世界，拉回到现实的人的世界。他们颂扬人、赞美人生和自然，崇尚科学和理性。在人文主义思想指引下，社会科学和自然科学都有了发展，产生了近代现实主义文学和艺术、以实验方法为基础的近代自然科学、唯物主义新哲学、政治学、史学和教育学等，产生了一大批多才多艺、学识渊博的巨人。这些巨人高举人文主义的旗帜，向封建专制主义和基督教神学统治发动了猛烈进攻，从而为人类文化史谱写了新的篇章。

二、自然科学的解放

文艺复兴时期是有利于大胆创新的思想活跃的时代。哥伦布、麦哲伦以及达.伽马的伟大地理发现；达. 芬奇、米开朗基罗和拉斐尔的美术创新都完成于这个时代。中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来。其中，尤以哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒和牛顿等科学巨匠在天文学上的重现为代表和先锋。

在哥白尼所处的时代，托勒密的“地心说”在欧洲占统治地位。中世纪的教会把地心说加以神化，用它来作为证明上帝存在的依据。哥白尼认为托勒密由于没有区别现象和本质，将象视为了真实。由于感觉不到地球的自转，以致只感觉到太阳每天从东方升起而在西方下落，这正象人们坐在大船上行驶时，往往感觉不到船在动，而只见到岸上的东西在往后移动一样。于是，哥白尼提出了日心说并发表了巨著《天体运行论》。他勇敢地提出了太阳是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它只是围绕太阳运转的一颗普通行星。由于哥白尼受时代和阶级的局限，还不能完全摆脱旧的传统观念的影响。他沿袭了古希腊唯心学派关于圆形是最完美的形状的说法，认为行星绕太阳运行的轨道是圆形的而且是匀速运动的。可事实证明了行星绕太阳运行的轨道是椭圆形的，而且是不等速的。哥白尼学说的这些不完善之处，得到了布鲁诺和开普勒的发展和完善。哥白尼“太阳中心说”的诞生，使天文学从宗教神学的束缚下解放出来，自然科学从此获得新生，这在近代科学的发展史上具有划时代的意义。

三、自然科学向神学的挑战

千百年来，神学愚昧主义猖獗横行，他们抬高神威，贬低人类，扼杀科学的发现，让科学充当神学的奴仆。哥白尼学说的提出是对神学的公开挑战,它把斗争的矛头直接指向罗马教会。哥白尼的学说推翻了当时天文学的基础理论，把科学和神秘的巫术区分开来。它触犯了基督教的教义，遭到了教会的反对。罗马教皇斥责哥白尼学说是“错误的和完全不合乎圣经的异端邪说”，并且将他的著作列为，同时对宣传哥白尼学说的学者进行残酷的迫害。

布鲁诺，这位为真理而呐喊的自然科学家，不顾教会的禁令，大胆揭露宗教的愚昧。他把当时先进的自然科学和哲学有机的结合起来，建立起自己的唯物主义自然哲学宇宙观。他坚持补充并发展了哥白尼学说。哥白尼把地球从宇宙中心天体降为太阳系的一颗行星，从而动摇了天主教神学统治的基础。布鲁诺则把太阳从宇宙中心天体降为一颗普通的恒星，使人们对宇宙的科学认识又前进了一步，这是对教会宣扬的“地球中心说”以及由此产生的“人类中心主义”更加彻底的否定。布鲁诺的主张使上百处宗教裁判所宣布他为异端，罗马教庭更是千方百计要置他于死地。为此，他们用卑鄙手段把他诱骗回国，将他关押在和罗马的地牢中达8年之久，企图迫使他低头认罪，放弃自己的观点，向教会忏悔，谴责自己，屈膝投降。然而，在这8年的监狱生活中，布鲁诺虽受尽了酷刑，却丝毫没有动摇自己的信念，不放弃自己的学说，不承认自己的“错误”。1600年2月17日，布鲁诺在罗马的鲜花广场上被处以火刑。布鲁诺四处热情宣传唯物主义和无神论思想，把哥白尼学说传遍整个欧洲，使他成为反教会、反经院哲学最坚决最勇敢的战士。

同一时期，科学家伽利略为维护真理，也与教廷进行着不屈不挠的斗争。他用自制望远镜观察了天空中的日、月、星辰，揭开了天体中许多秘密，为哥白尼学说提供了有利的证据，使企图人们的精神和意志的“神的世界”遭到了致命的打击。教皇保罗五世（1605-1621）严重的感到教廷虽然把布鲁诺从肉体上消灭了，但却没有从思想上消灭哥白尼学说，现在伽利略又在用新的发现来支持哥白尼的学说，教廷又一次受到了冲击。于是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼学说为“异端邪说”，他的著作被列为，任何人不得谈论、宣传和阅读，否则就要受到宗教裁判所的审讯。然而，教廷的警告并没有使伽利略放弃天文研究工作，在长期观察和研究天体运动后，他更加坚信哥白尼学说的正确性了。1632年，伽利略的《关于托勒密和哥白尼的两大世界体系的对话》经过长期的审查后，终于出版。这部著作出版后遭到了一些教士的极大仇视，他们借口1616年的禁令仍然有效，向宗教裁判提出控告。不久，这本书被禁止出售，伽利略也被召去罗马宗教法庭受审。这时的伽利略年近70，身体衰弱，尽管被折磨得精疲力竭，死去活来，他仍据理力争，坚持自己的观点，不肯向教廷低头。最终，伽利略被判刑入狱，出狱后又在佛罗伦萨被软禁了7年。

德国著名天文学家开普勒同样为捍卫真理而与教会进行斗争。在大学学习期间，开普勒逐渐成为哥白尼学说的崇拜者，对神学的信仰发生了动摇，并常常与同学们进行激烈的争论，旗帜鲜明的捍卫哥白尼的宇宙理论。晚年时期，他仍坚持不懈的同唯心主义作斗争。天主教会对开普勒的行为恨之入骨，包围了他的住所，并扬言要处决他。后因开普勒曾经是皇帝数学家才幸免遇难。但这并没有动摇他的信念，他仍坚持科学研究，并对哥白尼的日心说做出了巨大的发展。

四、自然科学的胜利

人类的理性一旦摆脱神学世界观的禁锢，将拥有巨大的力量。哥白尼、开普勒等天文学家在天文学上的伟现，与宗教偏见大相径庭，是对神学体系的彻底否定也正是这些巨人的发现推动了唯物主义世界观的发展。真理的力量是压抑不住的，人类的认识也决不会因宗教思想的愚弄而停止。两百多年后，罗马教皇不得不承认日心说是正确的，并先后为布鲁诺、伽利略等一批含冤逝世的科学家平反。这是真理的胜利，科学的胜利，是文艺复兴时期巨人的胜利。

古代希腊：

希腊人创造的希腊文化具有超常的渗透力，她能够超越时空的限制，随扬帆远航的船队和罗马人的军团传播到亚平宁，传播到莱茵河，传播到巴克特里亚?她又有无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永恒的瑰宝。

古希腊是西方文明的摇篮，人类智慧的象征。她虽然没有形成一个统一的国家，但共同的语言、相同的信仰以及同文同种的历史却把他们紧密相连。他们那“无所不包的才能和活动，给他们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希腊民族不但创造了绚丽多姿的文明，在文学、史学、科学、哲学、艺术诸方面都独领风骚，而且还孕育了西方近代文明的一切胚胎。

克里特：

希腊文明的发祥地

希腊文明发祥于克里特———一座相传位于“世界中央”的小岛。在这里，未来的雅典国王提修斯曾闯入迷宫斩下米诺斯牛恐怖的头颅，成为希腊人崇拜的英雄。20世纪初这座迷宫被奇迹般的发掘出来，爆出举世震惊的新闻，现在当人们面对尘封了几千年的王宫废墟，赞赏精美绝伦的壁画和细致独特的器物时，不禁感叹克里特应该就是希腊文化的滥觞之地。

然而历史的无情却把克里特的辉煌一扫而光。野蛮代替了文明，剽悍的民风、无穷的征战、流淌的鲜血和挣扎的死亡，这是一个需要英雄而且确实出现了英雄的时代，他们灼人的功绩呼唤后人敬仰。于是盲诗人荷马重新点燃了希腊文化的火种，划破漫长的黑夜，他力著《伊里亚特》和《奥德赛》两部史诗，热情讴歌万能的神灵与喋血的勇士，不管是神圣的雅典娜、波赛冬，还是凡间的阿基琉斯、赫克托，不管是希腊人还是特洛，不管是胜者还是败将，凡有英雄气概之士均被这位令人尊敬的诗人弘扬。后起的品达是一位仅次于荷马的诗人，他才华横溢，雄心勃勃。他把诗歌看作是传播自身价值的工具，他曾庄严地向世界宣告：“我要用火焰般的诗歌点燃这座亲爱的城市，让它熊熊地燃烧。让我的语言，传播到世界的每一个角落，比奔驰中的骏马，安装了翅膀的航轮行进得还要迅速。”品达的诗气势蓬勃，给人以无限的美感。

希腊纯朴的古风时代是希腊人不断向海外输出移民的时代，他们的殖民地遍布西欧、南欧、北非、小亚细亚和黑海沿岸，从马萨里亚到拜占庭，从波提地亚到西诺普，就像从希腊本土这个树干上延伸出来的无数根须，饥渴地吮吸着周围土壤的文化养料。埃及的宗教，波斯的哲学，腓尼基的文字，巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵，传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。希腊人无比，他们如万人呵护的宠儿，被诸多远古文明紧紧拥抱，享受东方文明给他们留下的恩泽。

戏剧：

扮演了丰富人们精神生活的角色

希腊人热爱生活，享受生活。“在生活给人们所提供的范围内，充分发挥人的各种主要能力，使生活臻善臻美”———这是古老的希腊给幸福所写的定义。这是一个充满生活活力的概念，它贯穿在全部希腊的历史之中。典雅的戏剧正好扮演了丰富人们精神生活的角色。索福克勒斯是希腊的悲剧大师，他的作品虽经过遥远年代的洗磨和以讹传讹的遗漏，仍具有优美的风格和练达的技巧。“古典”的味道就是这样，洗练，沉静而肃穆；生气蓬勃而有节制；庄严而又不失幽雅。它的结构也是古典的，每一行诗都相互关联，而且渐渐演变发展至高潮，呈现其主题的意义。希腊文艺硕果累累，戏剧的成就决非事出偶然，或许是希波战争的胜利给予希腊人创造一个伟大戏剧时代所必需的自信和，或许是贸易发达。经济繁荣使他们有能力支持消耗万金的合唱与戏剧比赛。大剧作家除了索福克勒斯之外，还有埃斯库罗斯、欧利庇得斯和阿里斯多芬，他们用笔创作了一幕又一幕悲欢离合。牵动人心的场景，塑造了一个又一个鲜活生动、个性突出的人物。民主氛围是希腊戏剧充满活力、丰富多彩的根源，埃斯库罗斯可以不必担心受到中世纪神权至上观念的压制，而让普罗米修斯蔑视来自奥林匹斯的*威；欧利庇得斯能够冲破男尊女卑思想的藩篱，让受辱的美狄亚道出世界上“唯有女人受害最深”这一发自内心的委屈。奇葩绽放的希腊戏剧将永远是人类宝贵的遗产。

历史：

希腊人对过去的思考

古希腊人把对过去进行思考的回忆视作是人类固有的本能。他们不愿把认知始终停留在问题的表面，而是要追述事情的本质，从而达到完美的理性。希腊人很早就有了历史意识，殊不知荷马就扮演了一部分史学家的角色，他的诗虽有文学成分，但也不乏众多的历史事实。特洛伊的成功发掘本身就证明了荷马记载的真实。波澜壮阔的希波战争以及希腊人在这场战争中遭受的无数苦难和经受的严酷考验都无不在希腊人头脑中留下了抹不掉的印痕。这刺激了一位伟大的历史学家希罗多德，他发誓要把这可歌可泣的事迹传至后世，以便让其千古流芳，被尊为古典史学名著的《希波战争史》就这样诞生，希罗多德也因此获得了“历史之父”的美誉。稍后的修昔底德更是把希腊史学推向新的高峰。他曾亲历发生在公元前五世纪末的伯罗奔尼撒战争，难以忘记城邦间的弟兄穿上重装铠甲，拿起投枪短剑，无情地冲向对方；同胞一批批倒下，亲人一个个死亡；瘟神漫天飞，白骨露山岗，这简直是希腊人的灾难和梦魇！战争的创痛，国家和个人的兴衰际遇深深冲击了修昔底德的心灵，导致他用心智撰写出一部垂诸久远的精品《伯罗奔尼撒战争史》，在史学史上树起一座后人敬仰的丰碑。

科学：

为希腊的蓬勃发展提供了契机

埃及人为了建造金字塔、宫室和神庙并丈量尼罗河泛滥后留下的肥沃土地而研究计量方法，祭司们也时常观测天空以便从中得知“神”的谕旨。与他们相比，希腊人对宇宙的奥秘和万物规律表现出更加浓厚的兴趣。亚历山大的远征几乎让希腊人看到了世界“尽头”，面对波涛汹涌的印度河，翻越人迹罕至的高加索，他们不禁感慨从前的无知和愚昧。与此同时，希腊化城市大量兴起在亚非欧的汇集处，图书馆也雨后春笋般建立起来，这无疑给科学的蓬勃发展提供了契机。我们知道，毕达哥拉斯很早就发现了“宇宙大定理”；欧几里得总结前人经验创立了系统的几何学，他的《几何原理》流传千年而不衰，直到现在都是欧洲大学里流行的教材；叙拉古的阿基米德善于思考，他从洗澡盆中溢出的水里悟出浮力的存在，求出浮体均衡位置的数学公式而创立了液体静力学。他从科学中得到力量和自信，断言如果给他一个支点将撬动整个地球，这是一种向自然挑战的大无畏精神和坚韧不拔的品质。希腊科学家的可贵之处就在于此。那个罗马士兵杀死哀求宽限时间来思考难题的阿基米德，意料不到会落下永世不得饶恕的罪名。希腊的天文学得益于巴比伦，萨摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就怀疑过“地球中心论”，希巴库斯制成了当时主要的天文仪器观像仪及象限仪，发明了以经纬线确定地面位置的分度法，并以相当接近准确的数值算出阳历年、阴历年及恒星年的长度。浪漫的希腊人还把神话赋予扑朔迷离的天穹和他们划分的星座，每当夜幕降临，我们坐在恬静的农家小院里仰望长空，在萤火虫与星光的闪烁中遐想，就仿佛看到阿波罗穿着带有翅膀的飞鞋奔向弹竖琴的仙女，飞马腾空而起越过猛狮的头顶，还有那骠悍的猎户正狠命地挥棒砸向天狼……除了显赫的天文学、物理学和数学，希腊人在植物学、动物学、医学等各方面都取得了探索性的成果，为现代学科发展奠定了扎实的基础。

智慧：

推动希腊人追求至高无上的真理

希腊人崇尚智慧，他们心目中掌管智慧的神祉是美丽而神通广大的雅典娜。没有几个古代文明像希腊一样涌现过那么多的哲人和圣贤。花开花落，寒来暑往，月移星动，江河奔腾，希腊人总是困惑于大千世界的捉摸不定，乐于探求亘古不变的真理。智者们灵光闪动，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作万物起源，阿那克西曼尼坚持弥漫四周的空气是宇宙根本，而赫拉克利特则仿佛从跳跃舞蹈着的火焰中看到终极答案，他说：“这个世界，既不是由一个神，也并非由一个人所造，很早就是，现在也是，将来也是一个永存的火。”巴门尼德与德谟克利特也各抒己见。这种百家争鸣的局面得益于贸易的发展。有贸易就有人员的流动，各地精英汇集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在战胜波斯人后成了希腊世界商贸最发达的城邦之一，完善的民主制度释放出自由空气，磁铁一般吸引着各处人才，并且赋予他们思考的闲暇。苏格拉底、柏拉图、亚历士多德和色诺芬就是在这种条件下纷纷摘取了智慧王国的桂冠。相貌丑陋、衣冠不整的苏格拉底没有写下什么东西，但点化了柏拉图，使他忘却戏剧、运动和女人，去追求至高无上的真理。柏拉图在市郊得到了一块休憩园林，后来就成了闻名于世的“雅典学院”，重点教授数学和哲学。在那里学生无需交费，女性也可以驻足聆听，它就像一座大熔炉，把几百年间希腊的文化成果汇集起来并提炼翻新。我们总是把柏拉图的意念分为逻辑、形而上学、学、美学和政治学等，但他的学说本无系统，而是杂揉在优美沉思的“对话录”中。柏拉图认为万物取决于理念，崇拜超越肉体和精神的真理之爱，憧憬没有堕落、贫穷、暴虐和战争的社会，在他的理想国里，有权接受教育，由贤明统治愚昧。亚里士多德承继柏拉图的事业，他博学深邃，智力超群，无论是哲学、政治学、逻辑学、修辞学，抑或诗学和理学，都留下了他坚实的足印。

希腊是一个敢于思考、敢于挑战、敢于实践的民族。尽管一些最值得赞美的作品已不复存在，但细心地研究残存的建筑、雕刻和瓶画，还是能够洞察希腊艺术成就的辉煌。帕特农神庙是希腊建筑的杰作，是人们征服自然的象征。它的各个部分都有一种持久的平衡，并不因为赖以支撑的陶立克柱故意造成的长短不一而倾覆，它舒展、伸张、挺立、强壮，与文雅相和谐。希腊人崇尚人体美，为万能的神和奥林匹斯运动会上的佼佼者塑像。他们欣赏男人的阳刚强健，推崇女子的婀娜妩媚。“掷铁饼者”向后抡起的手臂和曲膝扭转的态势永远让人感到一股势不可挡的强力，米洛斯的维纳斯优美的“s”型的站姿和残缺的手臂令人遐想无穷。红与黑的搭配产生出稳重、高雅的视觉效果，希腊人以它们作为烧陶的釉色，用千变万化的几何图形和行云流水般的线条在瓶瓶罐罐上讲述动人的传说：有马拉战车在驰骋疆场，有奥德赛艰辛的回乡旅程，还有大海深处女妖塞壬诱人的歌声。无怪乎，马克思高度评价希腊的艺术不但能给后人以精神上的享受，而且“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。岁月可以流逝，权力可以更替，但希腊人所创造的文明却如永恒的圣火永不磨灭。

古罗马：

文化

东罗马帝国的主宰文化是希腊文化。希腊语不但是日常用语，而且是教会、文学和商业的共同语言。对于当时的罗马人来说，今天对“西部的拉丁帝国”和“东部的希腊帝国”的区分，以及今天所强调的东部的帝国并不是“真正”的罗马帝国，并不重要。罗马帝国是一个多语言的帝国，东罗马并不例外。在这个国家里有希腊人、弗拉赫人、亚美尼亚人、犹太人、埃及人、叙利亚人、依利里亚人和斯拉夫人，他们都有自己的语言。但希腊文化从帝国的都市如君士坦丁堡、安条克、以弗所、塞萨洛尼基和亚历山大传向全国。虽然当时还不很明显，但东罗马帝国在其学者如约翰·桂索斯通的印象下发展了他们自己的风格。

古风诗意句子

（一）古体诗的韵

古体诗既可以押平声韵，又可以押仄声韵。在仄声韵当中，还要区别上声韵、去声韵、入声韵；一般地说，不同声调是不可以押韵的。 古体诗用韵，比律诗稍宽；一韵独用固然可以，两个以上的韵通用也行。但是，所谓通用也不是随便乱来的；必须是邻韵才能通用。

依一般情况看来，平上去三声各可分为十五类，如下表：

第一类：平声东冬；上声董肿；去声送宋。

第二类：平声江阳；上声讲养；去声绛漾。

第三类：平声支微齐，上声纸尾荠，去声寘未霁。

第四类：平声鱼虞，上声语麌；去声御遇。

第五类：平声佳灰，上声蟹贿，去声泰卦队。

第六类：平声真文及元半，上声轸吻及阮半，去声震问及愿半。

第七类：平声寒删先及元半，上声旱潸铣及阮半，去声翰谏霰及愿半。

第八类：平声萧肴豪，上声筱巧皓，去声啸效号。

第九类：平声歌，上声哿，去声个。

第十类：平声麻，上声马，去声禡。

第十一类：平声庚青，上声梗迥，去声敬径。

第十二类：平声蒸。

第十三类：平声尤，上声有，去声宥。

第十四类：平声侵，上声寝，去声沁。

第十五类：平声覃盐咸，上声咸俭豏，去声勘艳陷。

入声可分为八类：

第一类：屋沃。

第二类：觉药。

第三类：质物及月半。

第四类：曷黠屑及月半。

第五类：陌锡。

第六类：职。

第七类：缉。

第八类：合叶洽。

注意：在归并为若干大类以后，仍旧有七个韵是独用的。这七个韵是： 歌 麻 蒸 尤 侵 职 缉

试举一些例子为证：

古风五十九首（录二）

李白

其十四

胡关饶风沙，萧索竟终古。木落秋草黄，登高望戎虏。荒城空大漠，边邑无遗堵。白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。借问谁凌虐？天骄毒威武。赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃？不见征戍儿，岂知关山苦？李牧今不在，边人饲豺虎。（全篇麌韵独用）

其十九

西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。（清、行、卿、兵、缨，庚韵；星、冥，青韵。）

伤宅白居易

谁家起甲第，朱门大道边？丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋宇相连延。一堂费百万，郁郁起青烟。洞房温且清，寒暑不能干。高堂虚且迥，坐卧见南山。绕廊紫藤架，夹砌红药栏。攀枝摘樱桃，带花移牡丹。主人此中坐，十载为大官。厨有腐败肉，库有朽贯钱。谁能将我语，问尔骨肉间：岂无穷贱者？忍不救饥寒？如何奉一身，直欲保千年？不见马家宅，今作奉诚园？ （边、延、烟、钱、年，先韵；园元韵；干、栏、丹、官、寒，寒韵；环、山、间，删韵。）

醉歌陆游

读书三万卷，仕宦皆束阁；学剑四十年，虏血未染锷。不得为长虹，万丈扫寥廓；又不为疾风，六月送飞雹。战马死槽枥，公卿守和约。穷边指淮淝，异域视京雒。于乎此何心？有酒吾忍酌？平生为衣食，敛版靴两脚。心虽了是非，口不给唯诺。如今老且病，鬓秃牙齿落。仰天少吐气，饿死实差乐！壮心埋不朽，千载犹可作！（雹，觉韵；其余的韵脚都是药韵。）

从上面这些例子可以看出，古体诗虽然可以通韵，但是诗人们不一定每次都用通韵。例如李白古风第十四首就以麌韵独用，不杂语韵字。特别注意的是：上声和去声有时可以通韵，但是平仄不能通韵，入声字更不能与其它各声通韵。试看陆游《醉歌》除了一个雹字，一律都用药韵字。就拿雹字来说，它也是入声，并且是觉韵字。觉药是邻韵，本来可以跟药韵相通的。 古体诗的用韵，是因时代而不同的。实际语音起了变化，押韵也就不那么严格。中晚唐用韵已经稍宽，到了宋代以后，古风的用韵就更宽了。

（二）柏梁体

有一种七言古诗是每句押韵的，称为柏梁体。据说汉武帝建筑柏梁台，与羣臣联句赋诗，句句用韵，所以这种诗称为柏梁体。

其实以前的七言诗（如曹丕的《燕歌行》）都是句句用韵的，古代并且另有一种隔句用韵的七言诗。等到南北朝以后，七言诗变为隔句用韵了，句句用韵的七言诗才变了特殊的诗体。

下面的柏梁体的二个例子：

1、饮中八仙歌

诗/杜甫

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。

2、如是吟

诗/贵谷子

恰国之龙腾，是方长，美哉！壮哉！余好乐而学，惟思，惟将，是笔之。或喻，或挞，或策之，是吟也。

中华大地氤氲醒，霹雳造化盛苍生。

极美山水斯如画，境寰巧拙不言工。

空谷响映长涧肃，茂丛啾啾听鸟鸣。

雾涌峰岭云堆壑，慕驰向往神无踪。

悬水长瀑流千渡，江湖潜伏白龙飞。

南腔北调东西语，流云儒学全球通。

悠悠荣华清秀隽，郁郁年轮愈灵葱。

湖光山色千年有，瓦黛楼榭承古风。

千桥飞虹通万里，朝想花荷暮晚闻。

华夏崛起明珠璨，盈盈欢庆怡景还。

岁月如今续不老，青春驻颜尔辈心。

年华春露习当时，为国峥嵘岂推迟？

异邦求知索耕耘，赫赫载名优在勤。

番径流火学翰林，少年富斗故乡省。

胸锦高亢人徜徉，菊香书重数文章。

清徐风荷雅趣乐，夏时听雨蛙鸣琴。

自古栋梁皆学士，求是原来叩纸香。

骁骦腾空千万远，英雄握鞘定无边。

隐者乐山峻秀翠，无为有为须向堑。

流溪清浊季节换，江河欢颜雨晴天。

凫飞鱼乐庆盛世，耀跃沓风飒飒骐。

恩泽众生话贤人，悠暇他日赞昆仑。

率滨鼓浪奋击水，壸奥如琢踏歌馨。

闲来云游潭前影，夜月平水与君临。

洋洋潇滋春浅暖，飘飘柳絮人先知。

志向深远立竑邃，漾波导引欲静平。

靡靡之音合和谐，天籁唱徉爽泉澄。

堤蔓多彩郁茵隐，岸芷汀兰众花沁。

峭看雾浪霓裳舞，恰是五彩醉风光。

一半幻想一半功，朝朝智慧挂冲锋。

妙手摩崖看史记，丹墨青韵吹笛欣。

满尘励苦隐樵读，清雅思溯好文章。

儒熏传道千百路，涤荡读写问书乡。

风流人物谁与共，今朝蓬勃少年尚。

拿云看山观野枫，氤烟远近闲轻松。

嵬栏峋砌遥遐景，斗篁喧喧听七贤。

文客点骚集绿墨，相聚庐中画中逢。

琴棋书画代代有，雅士流风更赋狂。

丝绸古道演驿站，长亭深深咏调前。

东西贯通驰向往，阡陌求索展宏图。

天朝壮志三十载，年少革新满江红。

独胜一杯功与过，笑谈拾夕惹春波。

乐醉诗词邀明月，舞徜持云想婵娟。

朦胧满色道外墙，绵绕绿水柳上坊。

东边篱笆西边松，村野絮芽如催浓。

燕鹊浅闻呢喃笑，苇堤嫰香沙雁飞。

闲湖浩渺浪涟涟，沮洳萦水蒹葭肥。

叹古咏怀说今事，文葩笔美拙朴园。

拂问竹秀滋勤勉，径翠茏道碧影恬。

长虹挂幕惊缥缈，裹巾折扇榭寓习。

抚寐清荫栖残醒，寂寞风度独怀麟。

灯煌贵华初隐约，流星烁闪蓦野阡。

夜观舟火唱摇撸，篓背影濛沙洲浅。

萤蟊清鸣绕簟冷，隅水蛙声渠宿星。

歌头一瞥唐诗写，惊鸿乐章有宋词。

畈畴田肥稷糙米，巷院处处杵面馄。

水木年华仁辉德，盈盈虚空座有时。

村野常非垄陌路，峰头崭后有人家。

润泽苍翠有知问，春熙琅琅山绿纯。

相映慧智风清扬，志雅意趣任高长。

涵澈逐水不知远，翩翩怡然一扁舟。

临步汪波旋平望，顺流夹岸桃源行。

近处喧闹引犬吠，风箫攒出江心洲。

一片开旷云水间，问渔打撸夜回唤。

侧耳听君酒一曲，倾目远望空对月。

自古人生多秋事，如梭苦乐恭自谦。

桑田乘风渡沧海，慷志纵横潇人间。

不复空镜沽美酒，跪拜笑消白发愁。

光辉一轮千古月，笑归丰沛躬祖祠。

隐然回想溯空见，石落璞玉流光潜。

酹月酌酒点未已，轧轧车行锄长堤。

步转南北如若邻，蒲苇蔽翠拂梢伸。

洲圩岸堤喧逗处，园圃露含妙花期。

相风听潮浪浊水，畅壶矜吟论欢愁。

暇日放歌高声赋，隐草溪石独饮醉。

凋钓红鲤眺花坞，倚游澜景一水居。

逐波心音望拢堰，舷舟长直下江南。

庭兰梳雅逢喻乐，青庐答答吹句曲。

风声水跃踏沐浪，合奏涛涌当歌唱。

些许山水断残秀，常居人家流柳平。

西尽红霞云萧萧，虚舟帆影落涛涛。

老聃无为者也道，孔丘之乎化逸儒。

虔诚施布泛传统，学说圣贤锤千炼。

侍笔题笺寄言文，勤酬南山寻隐圣。

儿孙绕膝好天利，稚子育教曼芳敏。

云卷云舒远近淡，山水相间借疏凝。

龙吟巅顶腾日出，故地漾影照荣归。

峦石青云居高处，鸿鹄鸣志在谓天。

明月映照潦湖边，文辞渡景依旧前。

才德辅就访高远，逐决施事话仁贤。

欲行不尽游子乐，劝斟留别与客尝。

青云行志览风骨，井蛙焉能向长天。

金戈铁马壮高凌，演义诉说指三秦。

弯弓摘星射满月，嫦娥拾缀广寒宫。

命运举杯击流斛，沙海捷飞烽尘烟。

见得几时桃花雨，凋落何曾闻滋味。

寄叹英雄识兄弟，携岁同年笑死生。

滴断**阑珊处，窗外横柳有绿衣。

蜿步移嵬隐云中，依傍化识惹春风。

试登凌顶托惊天，云梯滚浪挂流潜。

无为山下无为湖，寂寥清韵借家途。

朦意倚美她在月，思象觅恍看桂树。

访雁载燕湖中居，着墨与君作梦浮。

惟弄不言真切切，幻醒天上空瑶帘。

满腹际会听风雨，耿赴红心作栋升。

箫吹杳杳唱谣曲，鹭鸶夜捕下河撵。

见荷赏野偶夫子，夫子早起看清霜。

霁云虹雾算年景，年景蹉叹复光芒。

功名老去书生有，题韪不才苏词广。

格律不拘句式讲，清逸难足欲弥彰。

人生冷暖倚祸福，诸子平生世故相。

空净山清临风曲，竹瘦桂媚傲枝霜。

融融良辰似醉日，缀缀腊梅恰君郎。

今朝几杯讴歌韵，老村草堂乐人心。

日渊挂幕西辞远，仙湖寺下惜钟声。

心神凝静释儒道，虔诚佛澈悟喻明。

相谐娉婷泽夜思，浣花淡生芙蓉池。

渌塘摇曳芙蕖叶，七窍玲珑满芳庭。

柳溪丹壑水流浣，漫漫平波一面湖。

淡藻茵繁说趣事，众心归一好光荫。

醒身怡乐精气神，健爽鼓呐拨经纶。

他日劳计想诸葛，安邦社稷辈中人。

风流一代传送广，百姓称颂领路人。

一马平川青煦娑，十步百步蔚轻扬。

千山百脉泽泉在，释然隙望迈空玄。

长风使节孤瑟寄，转换南北日归斜。

鸿渐寻宙射北斗，沐皎抒画太空图。

未知求秘种造化，探径物生著有度。

野座观宇离不远，随笔桂月看游物。

学科自然读昼夜，昼夜知晓有神仙。

慧通虑谋情致腑，身心渊悠养明静。

奇思妙想经常有，畅盈齐古无绝唱。

气壮山河谱美诗，达胜韶华好酒问。

人尤篇名成风景，隅山角地蕴灵秀。

凤凰丹羽凝彩润，半落文华不负人。

浮曙载笔挥毫墨，遒长催听度妙述。

莫见一作酬虚子，真意闻心穿蹉跎。

佩星争言疏涧溪，彻词满志正踌躇。

潦边细戏泽菽，挥就墨毫点炊烟。

驰娉江海心抱月，悟世养性触天齐。

嫣婉摘露肃朝槿，清斋菩虔百盛春。

蕙歧蓊杂随摇曳，淡恬悟静解朝衣。

藤蔓纤攀映阶碧，篆章金石找青田。

矫翔九皋崔鸣野，竹篁檀清忽瑟琴。

鱼潜泽恩隐在渊，网罗幽辞招居贤。

拂度悟彻读古刹，篱庐梵心点吉门。

栖山雀乐满卷开，锦迎才栋为尔来。

释然不见菩提树，有志报国效真言。

贤人愚者作审慎，人生感悟在境界。

根慧无心依有心，海阔凌云终回首。

黑发不勤白发催，亘古天道酬雁飞。

爹娘期期人空瘦，无语光阴长嗟蹉。

浪滚砾尽沙金拢，劲草疾徐吹长风。

青春几度易变老，喜怒哀乐凭读莘。

踯躅徘徊一溜烟，驰马逐狮惟向前。

旧远糗事无遐顾，天真泽兰晨曦嵌。

大志乾坤挪天地，跪报父母泽成恩。

好男必走长城道，年少傲矫冲云霄。

风春霁澄化新物，愉留喜庆嗤凋零。

不堪旧日成往事，噩梦已醒行志铭。

故居老屋泽魁益，抚念闲遣依其秋。

阙韵盘昔悠悠起，汲取拂尘泉泛清。

李白归来一壶酒，借月醉吟诗书香。

远望平湖曦红暇，彤影领略蕴天光。

普陀山上悟禅念，琴棋书斋皆凤凰。

丹葩结秀衍曜日，溪谷红霞满天炫。

方圆水濛三亿尺，烟直氤氲潋湖光。

浩瀚苍茫录史记，史记长河洗文章。

驾山隐云寒士子，垂荫破晓点江山。

人间潮流澎湃汹，荣辱不羁窥旷达。

富贵如云揪荣华，痴儒拂道赢天下。

翰墨留隽缀思文，静时书痕有语画。

蘸藏墨扉镌绝景，气韵神闲话纵横。

理文痴谓题相送，苍狗唤星诗意浓。

饱读富斗无穷力，闯探学科战太阳。

大士高远系苍生，巾儒横戈繁望宸。

国富朝春漫歌阙，恰如创客满天显。

不拘改革三十载，祖国抖擞多精彩。

藤萝蔓牵绕高楼，闲夜未眠笑成就。

逐杯举酒庆岁月，徜徉恢宏喝金秋。

秋畈微凉蛐蝥叫，满院丰盈人喧闹。

颜容易老欲带劲，抱负清新宛亮明。

青春厚积取求索，岁月当歌不恐迟。

韶华终有虚空时，流光空负无心人。

不着浮尘随意风，耕耘载魁映山红。

披坚耜犁破万卷，听垄儒冠在眼前。

修书造语北阁藏，可莘梧桐晨朝阳。

凤鸣谣溪长流水，高低远近送还回。

余阙绕音怀古调，直望九天落清韵。

舍弃世俗操修行，不惊波澜度质能。

擎天赞云过谷峡，吹尽浮生浪淘沙。

劲草必有疾风骤，雾霾过后是铿锵。

茏芥葳蕤绿野小，无闻默默献枯荣。

谋士惟余天下我，状元冠军流岚池。

不胜绝顶逢高日，南山脚下煮茶茗。

成败不论自古有，英雄转瞬也玲珑。

年岁未改山不老，伏枥志在作成功。

少年成琢长柢固，俊朗繁鬓才多情。

咏松遒劲凌峭顶，士第锄禾恤布衣。

学勤起唤夜示读，别有清风书点卷。

才趣拾壶逸而雅，流觞逐赋泛塘池。

匹夫为贤见危解，好男报国惟德尚。

问学先生君行志，修身淡泊宁致远。

自强不息有所悟，誓把专心当决心。

学勤无穷发奋时，昏晓读书在檐边。

诗词淡雅任尔吟，辛氏名作复眼帘。

琴瑟敲打窗外雨，典故经学唐宋风。

朝代更替燎烽火，荼殇传承焚坑书。

诸子百家花齐放，汉武弄权独尊儒。

儒家论学有守旧，后生贯道要创新。

尊用三皇十六字，治国持重亢激昂。

深邃领略看潮流，依存风骚扬千秋。

士子学途无歧路，励志正道弃沧桑。

前程似锦醍醐顶，谢祖谢圣谢先生。

咏古唐诗三百首，山河开颜乐黄昏。

宵夜冬日数花点，瑞年瀌瀌遂人愿。

春来田埂人前忙，挥汗劳作湿花黄。

布谷催种啼耕种，桃李沃土浇绚芳。

锄禾躬犁星带月，簌簌牵牛露沾衣。

过后陵丘泓湖水，峦烟陋居扎茅檐。

牧笛吠音传叠嶂，粟米竹园郁郁香。

牛羊点头看童子，原朴未泯笑模样。

烟煴灼肥满村野，拽耙锹地种垅粮。

家田庥隆拾楹荫，春夏秋冬都随从。

乡野我家住草堂，守拙暖墟依画上。

举魁五经行万里，草堂仍然是我家。

篇章句腴今已遒，四方才俊盛誉名。

好韵徽音至大雅，不言钟鼎修德行。

成材习苦细雕琢，积厚践铸必大器。

青柏遇寒愈轻松，橙石磨砺出秀嵘。

大巧若拙取自信，行笃博学审慎思。

祥天慈日跪恩识，始成厚学满乾坤。

不鸣还要勤苦学，飞时冲天更惊人。

风流本是看奉献，光阴为师增文贤。

万卷书章求规矩，明志识辨得方圆。

千年万载天朝日，扶摇登高九重天。

一带一路向世界，天下大同在我心。

浩浩东方与日杲，祖国多娇逾傲霄。

横贯四海穿荣慕，天马赤兔过。

今人有幸庆盛世，中西文化合璧和。

青史照见风流句，人间锦绣万代传！

也有一些七言古诗，基本上是柏梁体，但是稍有变通。例如：丽人行杜甫三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且眞，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍{外加勹}叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。紫驼之峯出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，銮刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂沓实要津。后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。杨花雪路覆白苹，青鸟飞去衔红巾。

（六）杂言诗

我们讲过，古体诗有杂言的一体。杂言，也就是长短句，从三言到十一言，可以随意变化。不过，篇中多数句子还是七言，所以杂言算是七言古诗。 杂言诗由于句子的长短不受拘束，首先就给人一种奔放排奡的感觉。最擅长杂言诗的诗人是李白，他在诗中兼用散文的语法，更加令人感觉到，这是跟一般五七言古诗完全不同的一种诗体。

蜀道难 李白

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘！百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉[chán]岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此雕朱颜。连峯去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流相喧豗，砯崖转石万壑雷。其崄也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。

（七）入律的古风

讲到这里，古体诗和近体诗的分别非常明显了。但是，并不是所有的古体诗都和近体诗迥然不同的。上文说过，律诗产生以后，诗人们即使写古体诗，也不可能完全不受律诗的影响。有些诗人在写古体诗是还注意粘对（只管第二字，不管第四字），另有一些诗人，不但不避律句，而且还喜欢用律句。这种情况，在七言古风中更为突出。

我们试看初唐王勃所写的著名的《滕王阁》诗：

滕王阁王勃　滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！

这首诗平仄合律，粘对基本上合律，简直是两首律诗连在一起，不过其中一首是仄韵绝句罢了。注意：这种仄韵与平韵的交替，四句一换韵，到后来成为入律古风的典型。高适、王维等人的七言古风，基本上是依照这个格式的。

试举高适的一个例子：

燕歌行高适

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。摐金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭凌杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草衰，孤城落日鬬兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。**城南欲断肠，征人蓟北空回首。边风飘飘那可度，绝域苍茫更何有？杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！

这一首古风有很多的律诗的特点，主要表现在：

（1）篇中各句基本上都是律句，或准律句（即仄仄平平仄平仄）。

（2）基本上依照粘对的规则，特别是出句和对句的平仄完全是对立的。

（3）基本上四句一换韵，每段都像一首平韵绝句或仄韵绝句；其中有一韵是八句的，像仄韵律诗。

（4）仄声韵与平声韵完全是交替的。

（5）韵部完全依照韵书，不用通韵。

（6）大量地运用对仗，而且多数是工对。

就古风入律不入律这一点看，高适、王维的一派（入律），后来白居易、陆游等人是属于这一派的；李白、杜甫是另一派（不入律），后来韩愈、苏轼是属于这另一派的。白居易、元稹等人所提倡的元和体，实际上是把入律的古风加以灵活的运用罢了。 由上所述，我们可以看见，在古体诗的名义下，有各种不同的体裁，其中有些体裁相互显示着很大的差别。杂言古体诗与入律的古风可以说是两个极端。五言古诗与七言古诗也不相同：五古不入律的较多，七古入律的较多。当然也有例外，像柏梁体就不可能是入律的古风。从各种不同的角度去看各种古风，才不至于怀疑它们的格律是不可捉摸的。

雅典和罗马文明为什么能成为西方文化之根？

静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。总有些句子，能让你有所触动，欢迎欣赏古风诗意句子!

古风诗意句子

1. 别人撒盐伤不了你，除非你身上有溃烂之处。

2. 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少?

3. 不可以身相得见如来。

4. 爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。

5. 处在时期，「忍」字最重要;愈是的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。

6. 学养，「学」是学问，样样都知道;「养」是修养，知道运用什麼方式，待人处世最恰当。所以不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」、「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就我们的戒、定、慧。

7. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

8. 并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。用爱化疑;心中有爱、就不会有疑。

9. 俗话说：「吃得苦中苦，方为人上人」，一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。我们每个人最大的障碍，是自己的毛病、烦恼、习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，为的就是克除自己的毛病习气，否则要想成就，非常困难。

10. 正人行邪法，邪法亦正;邪人行正法，正法亦邪。

11. 送你一尊白观音，愿你清静无染;送你一尊红文殊，愿你照彻法界;送你一尊黄财神，愿你妙手金银;送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。

12. 秋凉成好梦，陌上。经册展平台。

13. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

14. 凡事要随缘，不要攀缘。

古风诗意句子

1. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

2. 毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

3. 万法唯心。

4. 为除三毒刺，专求利智犁。——源自：《华严经》

5. 若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。

6. 我执，是痛苦的根源。

7. 境缘无好丑，好丑起于心。

8. 人强健，青尊素影，长愿相随。——晁元礼《绿头鸭》

9. 知人不必言尽，留些口德;责人不必苛尽，留些肚量;能不必傲尽，留些内涵;锋芒不必露尽，留些深敛;有功不必邀尽，留些谦让;得理不必争尽，留些宽容;得宠不必恃尽，留些后路;气势不必倚尽，留些厚道;富贵不必享尽，留些福泽。

10. 燕啄新泥，且呤苍穹，清江槛外空流，一蓑烟雨，一叶孤舟。

11. 君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁。

12. 在顺境中修行，永远不能成佛。

13. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

14. 禅诗-《行看流水坐看云》、闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。

15. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?

16. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

古风诗意句子

1. 善知识者，即是得道全分因缘。——源自：《付法藏经》

2. 无人处暗弹相思泪。

3. 尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

4. 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

5. 一个人几十年生命，真正做人做事的时间太少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探讨人生真谛，用毅力安排人生时间。

6. 聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。

7. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

8. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

9. 享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

10. 人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

11. 凡事太尽，缘分势必早尽。

12. 也许我们应该将远志封存起来，用闲逸的山水蓄养，于杯盏中自在把玩。看一场烟雨，从开始下到结束;看一只蝴蝶，从蚕蛹到破茧;看一树的蓓蕾，从绽放到落英缤纷。不为诗意，不为风雅，不为禅定，只为将日子，过成一杯白开水的平淡一碗清粥的简单。

13. 看到别人有过失，必须是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不要超过三次，以免结冤仇。与大众相处，心地要保持清净、平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。

诗意古风爱情句子

1、宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。

2、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

3、从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。

4、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休。欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟。载不动、许多愁。

5、花落花开自有时，总赖东君主。

6、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。

7、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

8、满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。

9、玉轮碾平芳草，半面恼红妆。

10、思归未可得，书此谢情人。

11、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

12、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。

13、美葵一意只朝日，蓠下莴心尽败颓。

14、谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

15、那里是清江江上村，香闺里冷落谁瞅问？好一个憔悴的凭栏人。

16、长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

17、自与东君作别，刬地无聊。

18、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

19、何事东君，解将芳思，巧缀一斛春冰。

20、人生自古有情痴，此恨不关风与月。

21、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

22、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔窗儿滴到明。

23、愿得一心人，白头不相离。

24、我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

25、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

26、雾露隐芙蓉，见莲不分明。

27、料黛眉重锁隋堤，芳心还动梁苑。

28、总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句。

29、君知妾有夫，赠妾双明珠。

30、无情明月，有情归梦，同到幽闺。

31、云淡风高叶乱飞，小庭寒雨绿苔微，深闺人静掩屏帷。

32、落花已作风前舞，流水依旧只东去。

33、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？

34、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

35、嗟余只影系人间，如何同生不同死？

36、也许我们都曾勇敢而坚毅，只是，在与时间老人的对峙中，我们从来都不是赢家。

37、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。

38、多情却似总无情，唯觉樽前笑不成；蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。

39、相见时难别亦难，东风无力百花残。

40、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。

41、花月两模糊，隔帘看欲无。

42、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。

43、你走过多少条街、会想起多少次我呢。

44、嗟情人断绝，信音辽邈。

45、肠断相思岁岁同。事世情缘梦难通。满山烟雨桔花白，无尽相思夜夜风。

46、征夫怀远路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。

47、心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

48、风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。

49、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑。

50、可能无意传双蝶，尽付芳心与蜜房。

51、念佳人、音尘别后，对此应解相思。

52、这年头，谁不是带着一箱子的面具走天涯？

53、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

54、梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。

55、今夕何夕，见此邂逅。

56、问世间，情为何物，直教人生死相许。

57、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

58、要结后生缘，侬只今生结目前。一时二刻不离别，郎行朗坐总随肩。

59、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

60、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

61、曾经沧海难为水/，除却巫山不是云。

62、枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

63、白首为功名，旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

64、我生君未生，君生我已老。

65、春心莫共花争放，一寸相思一寸灰。

66、一寸相思千万绪，人间没个安排处。

67、登山临水年年是。常记同来今独至。孤舟晚扬湖光里。衰草斜阳无限意。

68、还作一段相思，冷波叶舞愁红，送人双桨。

69、扪萝正意我，折桂方思君。

70、一夜相思，水边清浅横枝瘦。

71、若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

72、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

73、一见倾心爱无悔，为卿痴狂为卿醉。怎奈佳人本无意，我心已死坠轮回。

74、何事非相思，江上葳蕤竹。

75、天不老，情难绝；心似双丝网，中有千千结。

76、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

77、生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。

78、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。

79、愿君葑菲，无以妨。

80、秀色掩今古，荷花羞玉颜。

81、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

82、红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

83、我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。

84、借酒消愁愁更愁，只怕酒醒之后断人肠。

85、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

86、深知身在情常在，怅望江头江水声。

87、早知潮有信，嫁与弄潮儿。

88、春去百花暗自悲，红叶何忍花骨埋。孤月凄凉断肠处，阵阵秋霜往昔别。牡丹心碎啼花泪，泪洒秋风送香魂。问君可有怜花意，莫等香消玉殒化云烟。

89、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

90、绣袂捧琴兮，登君子堂。

91、缘来缘去缘如水，情散情聚情何归。

92、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

93、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

94、风韵雍容未甚都。尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。

95、屏山遮断相思路，子规啼到无声处。

96、凡事皆有代价，快乐的代价便是痛苦。

、今年冷落江南夜，心事有谁知。

98、知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

99、聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？

有诗意的古风句子

一、奈何有缺，相思夜。白头之约，此生决。十里长街，风怯却。漫天飘雪，与谁在作别。

二、酌酒独饮，一罐醉生梦死怎敌缠绵不尽的思念。孤芳自赏，遍地哀凉，夜未央，暗惆怅。过去的是阆苑姽婳，字烬未休语轻乏，丢不掉，开着的桃花是伤疤。

三、那一年的长安飞花漫天，我听见塞外春风泣血。

四、岁月无痕，浮生若梦。唯有你拂去的雪花，依然守候在记忆里，编织着亘古的缠绵。那曾经凋零的希望，与月光不断摩擦，渐渐燃起，在风中摇曳。

五、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

六、很多很多年后，吴邪也能人前谈笑风生，人后狠辣决绝；解雨臣在衣柜前来来去去，终是取了泛黄的戏装，在四合院的的海棠树下，亲手焚了衣裳；王胖子拍着大肚腩在酒桌笑得开怀，却在卧室捧着云彩的照片痛哭失声；背刀的年轻人在苍茫云海间蓦然回首，却发现身边陪伴的只有虚无。

七、花易谢，雾易失，梦易逝，云易散．物尤如此，情何以堪？

八、镜中，花影对月容，皆以零散，若尘世无缘，我会想起谁?洗净铅华，修颜遮挡心扉，情如风随水，我又愿意忘记谁?红尘深锁，只缘感伊一回顾，展颜轻笑，我此生不负相思。只缘感你，展颜回顾，倾城一暖，浅笑梨涡。只想让你回眸一次，便能看见我的深情。

九、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。

十、纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。

十一、何人独倚明月楼，何人琵琶语凝愁，思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧？

十二、凄凉的光景里，有你最美的影子，风华一指流沙，苍老一段年华。

十三、恐我墨下山河锦绣画卷天工，却难因琉璃泽色稍差如她，神韵欠缺，绘不得她。

十四、山河拱手，为君一笑。

十五、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

十六、天赐姻缘，空日朱砂泪；前世今生情，尽如烟花碎。

十七、尘缘飞花，人去楼空，梦里花落为谁痛？顾眸流盼，几许痴缠。把自己揉入了轮回里，忆起，在曾相逢的梦里；别离，在泪眼迷朦的花落间；心碎，在指尖的苍白中；淡落，在亘古的残梦中。在夜莺凄凉的叹息里，让片片细腻的柔情，哽咽失语在暗夜的诗句里。任凭一腔绵婉的相思，飘散在风中；任一泓温暖的细雨，吻遍朱唇上的幽凉；任清冷的月光，映刻在眸间，悠悠飘香。

十八、今夜踏碎月光，任往事放飞，洒落在每一根琴弦，触动声声如诉。柔碎怀中的思绪，弥漫在夜色，化作声声的低唤，缠绵流连成细瘦得忧伤，藏在夜的一角，跌落满怀的轻愁，挥洒落寂。

十九、琴声转起，离魂夜，花落满地，追忆，沾衣云霜薄衫去。

二十、点点飞鸿字字愁，他山月影独清酌。 醇醪添味竟觉苦，回意却是泪满襟。

二十一、总在不经意的年生，回首彼岸，纵然发现光景绵长。

二十二、虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。

二十三、谁能十年悲苦付之一笑射落月当空，谁能把酒临风千里长歌盈泪在杯中。谁能踏满山河千金一诺只为一相拥，谁能抛却一生倾了天下为你风情万种。是爱是痴莫非真得你不懂，一切成空。

二十四、晨露滴翠，岚雾深幻，流风和云绵，一壶春水煮茶。岁月单薄，苍苔探窗，添一笔草色连坡，阡陌依依。暮烟拂峦，踏雨潇潇归樵。剪一朝花间盛事，春迹栖枕。

二十五、孤星碎，残梦断，素衣寒。镜中颜，月下瘦，隔帘盼，盼来了满腹的心酸。总想躲开关于你的那些记忆，回归最终的平静，让心淡从容。然，转首的瞬间，你遗忘了千年的柔情，为我种下了今生刻骨的伤；千盏的醉意，都醉不尽此生万卷忧愁。卷里卷外，字字刻心，只有一首歌唱着一个不变的故事，淡入心底。

二十六、我等青发如初，再回顾，你处的子午，将我钟爱的茉莉藏匿江湖，随鱼游渡。

二十七、七百年以前你说：相遇不过是为了分离。七百年过后你又说：轮回也不过是为了等待。不知多少年过去，我终于舍得折去了岁末最后一枝桃花。

二十八、世间对错本无凭，自古多有痴情人，只是，君为江山我为君。

2021诗意古风爱情句子

1、宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。

2、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

3、从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。

4、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休。欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟。载不动、许多愁。

5、花落花开自有时，总赖东君主。

6、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。

7、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

8、满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。

9、玉轮碾平芳草，半面恼红妆。

10、思归未可得，书此谢情人。

11、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

12、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。

13、美葵一意只朝日，蓠下莴心尽败颓。

14、谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

15、那里是清江江上村，香闺里冷落谁瞅问？好一个憔悴的凭栏人。

16、长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

17、自与东君作别，刬地无聊。

18、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

19、何事东君，解将芳思，巧缀一斛春冰。

20、人生自古有情痴，此恨不关风与月。

21、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

22、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔窗儿滴到明。

23、愿得一心人，白头不相离。

24、我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

25、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

26、雾露隐芙蓉，见莲不分明。

27、料黛眉重锁隋堤，芳心还动梁苑。

28、总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句。

29、君知妾有夫，赠妾双明珠。

30、无情明月，有情归梦，同到幽闺。

31、云淡风高叶乱飞，小庭寒雨绿苔微，深闺人静掩屏帷。

32、落花已作风前舞，流水依旧只东去。

33、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？

34、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

35、嗟余只影系人间，如何同生不同死？

36、也许我们都曾勇敢而坚毅，只是，在与时间老人的对峙中，我们从来都不是赢家。

37、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。

38、多情却似总无情，唯觉樽前笑不成；蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。

39、相见时难别亦难，东风无力百花残。

40、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。

41、花月两模糊，隔帘看欲无。

42、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。

43、你走过多少条街、会想起多少次我呢。

44、嗟情人断绝，信音辽邈。

45、肠断相思岁岁同。事世情缘梦难通。满山烟雨桔花白，无尽相思夜夜风。

46、征夫怀远路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。

47、心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

48、风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。

49、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑。

50、可能无意传双蝶，尽付芳心与蜜房。

51、念佳人、音尘别后，对此应解相思。

52、这年头，谁不是带着一箱子的面具走天涯？

53、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

54、梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。

55、今夕何夕，见此邂逅。

56、问世间，情为何物，直教人生死相许。

57、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

58、要结后生缘，侬只今生结目前。一时二刻不离别，郎行朗坐总随肩。

59、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

60、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

61、曾经沧海难为水/，除却巫山不是云。

62、枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

63、白首为功名，旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

64、我生君未生，君生我已老。

65、春心莫共花争放，一寸相思一寸灰。

66、一寸相思千万绪，人间没个安排处。

67、登山临水年年是。常记同来今独至。孤舟晚扬湖光里。衰草斜阳无限意。

68、还作一段相思，冷波叶舞愁红，送人双桨。

69、扪萝正意我，折桂方思君。

70、一夜相思，水边清浅横枝瘦。

71、若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

72、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

73、一见倾心爱无悔，为卿痴狂为卿醉。怎奈佳人本无意，我心已死坠轮回。

74、何事非相思，江上葳蕤竹。

75、天不老，情难绝；心似双丝网，中有千千结。

76、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

77、生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。

78、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。

79、愿君葑菲，无以妨。

80、秀色掩今古，荷花羞玉颜。

81、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

82、红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

83、我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。

84、借酒消愁愁更愁，只怕酒醒之后断人肠。

85、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

86、深知身在情常在，怅望江头江水声。

87、早知潮有信，嫁与弄潮儿。

88、春去百花暗自悲，红叶何忍花骨埋。孤月凄凉断肠处，阵阵秋霜往昔别。牡丹心碎啼花泪，泪洒秋风送香魂。问君可有怜花意，莫等香消玉殒化云烟。

89、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

90、绣袂捧琴兮，登君子堂。

91、缘来缘去缘如水，情散情聚情何归。

92、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

93、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

94、风韵雍容未甚都。尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。

95、屏山遮断相思路，子规啼到无声处。

96、凡事皆有代价，快乐的代价便是痛苦。

、今年冷落江南夜，心事有谁知。

98、知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

99、聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？

476年，西罗马帝国灭亡后，欧洲进入长打一世纪的中世纪，文明被抛弃，被称为“黑暗时代”14世纪，新兴资产阶级为冲破教会统治，打出复兴罗马文明的旗号，进而开创现代欧洲文明。所以可以说，现代西方文化直接秉承罗马古典文化

希腊的爱琴文明是欧洲文明的开始,(克里特文明迈锡尼文明) 同时,希腊文明,尤其是雅典文明,是欧洲文艺复兴和启蒙运动的重要素材来源,也是欧洲近代实验科学的恢复开端.

至于罗马文明.公认它对欧洲文明有三大影响:第一是军事,即用武力,把地中海变为内海.第二次十分重要,是宗教,即基督教,这是欧洲文明极其重要的一部分.第三是法律,罗马法和罗马法庭惯例是所有欧美法系的开端.

1.现代西方人使用的哲学一词起源于古希腊.

2.古希腊和古罗马人的自然科学和人文成就,成为西方近代科学的源头.

3.古希腊是欧洲戏剧的故乡.

4.古罗马的绘画艺术对现代的西方绘画影响巨大.

语言是文化的载体，文字是文明的基石。

希腊文是最早的文字之一，而文字之外，希腊还有相当丰饶的哲学（苏格拉底师徒三人）、艺术（音乐、舞蹈、壁画、雕刻、绘画）、神话（宙斯等）、史诗（荷马）等文化。她的人民所信奉的民主与自由至今是西方文明的精神核心。而罗马帝国虽然征服了这个小国，却被她的文明所征服，并带着自己的建筑工艺（澡堂、神庙、水道）与法的精神（《十二铜法表》）把足迹带到了欧、亚、非等地。

在西方传统中，人们习惯称西方文化（文明）为“基督教文化”或“基督教文明”。这是因为西方文化有着三大源头；

1。以苏格拉底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统；

2。古希伯来文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出宗教原罪思想；

3。古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总于基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。

希腊人创造的希腊文化具有超常的渗透力，她能够超越时空的限制，随扬帆远航的船队和罗马人的军团传播到亚平宁，传播到莱茵河，传播到巴克特里亚?她又有无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永恒的瑰宝。

古希腊是西方文明的摇篮，人类智慧的象征。她虽然没有形成一个统一的国家，但共同的语言、相同的信仰以及同文同种的历史却把他们紧密相连。他们那“无所不包的才能和活动，给他们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希腊民族不但创造了绚丽多姿的文明，在文学、史学、科学、哲学、艺术诸方面都独领风骚，而且还孕育了西方近代文明的一切胚胎。

克里特：

希腊文明的发祥地

希腊文明发祥于克里特———一座相传位于“世界中央”的小岛。在这里，未来的雅典国王提修斯曾闯入迷宫斩下米诺斯牛恐怖的头颅，成为希腊人崇拜的英雄。20世纪初这座迷宫被奇迹般的发掘出来，爆出举世震惊的新闻，现在当人们面对尘封了几千年的王宫废墟，赞赏精美绝伦的壁画和细致独特的器物时，不禁感叹克里特应该就是希腊文化的滥觞之地。

然而历史的无情却把克里特的辉煌一扫而光。野蛮代替了文明，剽悍的民风、无穷的征战、流淌的鲜血和挣扎的死亡，这是一个需要英雄而且确实出现了英雄的时代，他们灼人的功绩呼唤后人敬仰。于是盲诗人荷马重新点燃了希腊文化的火种，划破漫长的黑夜，他力著《伊里亚特》和《奥德赛》两部史诗，热情讴歌万能的神灵与喋血的勇士，不管是神圣的雅典娜、波赛冬，还是凡间的阿基琉斯、赫克托，不管是希腊人还是特洛，不管是胜者还是败将，凡有英雄气概之士均被这位令人尊敬的诗人弘扬。后起的品达是一位仅次于荷马的诗人，他才华横溢，雄心勃勃。他把诗歌看作是传播自身价值的工具，他曾庄严地向世界宣告：“我要用火焰般的诗歌点燃这座亲爱的城市，让它熊熊地燃烧。让我的语言，传播到世界的每一个角落，比奔驰中的骏马，安装了翅膀的航轮行进得还要迅速。”品达的诗气势蓬勃，给人以无限的美感。

希腊纯朴的古风时代是希腊人不断向海外输出移民的时代，他们的殖民地遍布西欧、南欧、北非、小亚细亚和黑海沿岸，从马萨里亚到拜占庭，从波提地亚到西诺普，就像从希腊本土这个树干上延伸出来的无数根须，饥渴地吮吸着周围土壤的文化养料。埃及的宗教，波斯的哲学，腓尼基的文字，巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵，传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。希腊人无比，他们如万人呵护的宠儿，被诸多远古文明紧紧拥抱，享受东方文明给他们留下的恩泽。

戏剧：

扮演了丰富人们精神生活的角色

希腊人热爱生活，享受生活。“在生活给人们所提供的范围内，充分发挥人的各种主要能力，使生活臻善臻美”———这是古老的希腊给幸福所写的定义。这是一个充满生活活力的概念，它贯穿在全部希腊的历史之中。典雅的戏剧正好扮演了丰富人们精神生活的角色。索福克勒斯是希腊的悲剧大师，他的作品虽经过遥远年代的洗磨和以讹传讹的遗漏，仍具有优美的风格和练达的技巧。“古典”的味道就是这样，洗练，沉静而肃穆；生气蓬勃而有节制；庄严而又不失幽雅。它的结构也是古典的，每一行诗都相互关联，而且渐渐演变发展至高潮，呈现其主题的意义。希腊文艺硕果累累，戏剧的成就决非事出偶然，或许是希波战争的胜利给予希腊人创造一个伟大戏剧时代所必需的自信和，或许是贸易发达。经济繁荣使他们有能力支持消耗万金的合唱与戏剧比赛。大剧作家除了索福克勒斯之外，还有埃斯库罗斯、欧利庇得斯和阿里斯多芬，他们用笔创作了一幕又一幕悲欢离合。牵动人心的场景，塑造了一个又一个鲜活生动、个性突出的人物。民主氛围是希腊戏剧充满活力、丰富多彩的根源，埃斯库罗斯可以不必担心受到中世纪神权至上观念的压制，而让普罗米修斯蔑视来自奥林匹斯的*威；欧利庇得斯能够冲破男尊女卑思想的藩篱，让受辱的美狄亚道出世界上“唯有女人受害最深”这一发自内心的委屈。奇葩绽放的希腊戏剧将永远是人类宝贵的遗产。

历史：

希腊人对过去的思考

古希腊人把对过去进行思考的回忆视作是人类固有的本能。他们不愿把认知始终停留在问题的表面，而是要追述事情的本质，从而达到完美的理性。希腊人很早就有了历史意识，殊不知荷马就扮演了一部分史学家的角色，他的诗虽有文学成分，但也不乏众多的历史事实。特洛伊的成功发掘本身就证明了荷马记载的真实。波澜壮阔的希波战争以及希腊人在这场战争中遭受的无数苦难和经受的严酷考验都无不在希腊人头脑中留下了抹不掉的印痕。这刺激了一位伟大的历史学家希罗多德，他发誓要把这可歌可泣的事迹传至后世，以便让其千古流芳，被尊为古典史学名著的《希波战争史》就这样诞生，希罗多德也因此获得了“历史之父”的美誉。稍后的修昔底德更是把希腊史学推向新的高峰。他曾亲历发生在公元前五世纪末的伯罗奔尼撒战争，难以忘记城邦间的弟兄穿上重装铠甲，拿起投枪短剑，无情地冲向对方；同胞一批批倒下，亲人一个个死亡；瘟神漫天飞，白骨露山岗，这简直是希腊人的灾难和梦魇！战争的创痛，国家和个人的兴衰际遇深深冲击了修昔底德的心灵，导致他用心智撰写出一部垂诸久远的精品《伯罗奔尼撒战争史》，在史学史上树起一座后人敬仰的丰碑。

科学：

为希腊的蓬勃发展提供了契机

埃及人为了建造金字塔、宫室和神庙并丈量尼罗河泛滥后留下的肥沃土地而研究计量方法，祭司们也时常观测天空以便从中得知“神”的谕旨。与他们相比，希腊人对宇宙的奥秘和万物规律表现出更加浓厚的兴趣。亚历山大的远征几乎让希腊人看到了世界“尽头”，面对波涛汹涌的印度河，翻越人迹罕至的高加索，他们不禁感慨从前的无知和愚昧。与此同时，希腊化城市大量兴起在亚非欧的汇集处，图书馆也雨后春笋般建立起来，这无疑给科学的蓬勃发展提供了契机。我们知道，毕达哥拉斯很早就发现了“宇宙大定理”；欧几里得总结前人经验创立了系统的几何学，他的《几何原理》流传千年而不衰，直到现在都是欧洲大学里流行的教材；叙拉古的阿基米德善于思考，他从洗澡盆中溢出的水里悟出浮力的存在，求出浮体均衡位置的数学公式而创立了液体静力学。他从科学中得到力量和自信，断言如果给他一个支点将撬动整个地球，这是一种向自然挑战的大无畏精神和坚韧不拔的品质。希腊科学家的可贵之处就在于此。那个罗马士兵杀死哀求宽限时间来思考难题的阿基米德，意料不到会落下永世不得饶恕的罪名。希腊的天文学得益于巴比伦，萨摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就怀疑过“地球中心论”，希巴库斯制成了当时主要的天文仪器观像仪及象限仪，发明了以经纬线确定地面位置的分度法，并以相当接近准确的数值算出阳历年、阴历年及恒星年的长度。浪漫的希腊人还把神话赋予扑朔迷离的天穹和他们划分的星座，每当夜幕降临，我们坐在恬静的农家小院里仰望长空，在萤火虫与星光的闪烁中遐想，就仿佛看到阿波罗穿着带有翅膀的飞鞋奔向弹竖琴的仙女，飞马腾空而起越过猛狮的头顶，还有那骠悍的猎户正狠命地挥棒砸向天狼……除了显赫的天文学、物理学和数学，希腊人在植物学、动物学、医学等各方面都取得了探索性的成果，为现代学科发展奠定了扎实的基础。

智慧：

推动希腊人追求至高无上的真理

希腊人崇尚智慧，他们心目中掌管智慧的神祉是美丽而神通广大的雅典娜。没有几个古代文明像希腊一样涌现过那么多的哲人和圣贤。花开花落，寒来暑往，月移星动，江河奔腾，希腊人总是困惑于大千世界的捉摸不定，乐于探求亘古不变的真理。智者们灵光闪动，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作万物起源，阿那克西曼尼坚持弥漫四周的空气是宇宙根本，而赫拉克利特则仿佛从跳跃舞蹈着的火焰中看到终极答案，他说：“这个世界，既不是由一个神，也并非由一个人所造，很早就是，现在也是，将来也是一个永存的火。”巴门尼德与德谟克利特也各抒己见。这种百家争鸣的局面得益于贸易的发展。有贸易就有人员的流动，各地精英汇集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在战胜波斯人后成了希腊世界商贸最发达的城邦之一，完善的民主制度释放出自由空气，磁铁一般吸引着各处人才，并且赋予他们思考的闲暇。苏格拉底、柏拉图、亚历士多德和色诺芬就是在这种条件下纷纷摘取了智慧王国的桂冠。相貌丑陋、衣冠不整的苏格拉底没有写下什么东西，但点化了柏拉图，使他忘却戏剧、运动和女人，去追求至高无上的真理。柏拉图在市郊得到了一块休憩园林，后来就成了闻名于世的“雅典学院”，重点教授数学和哲学。在那里学生无需交费，女性也可以驻足聆听，它就像一座大熔炉，把几百年间希腊的文化成果汇集起来并提炼翻新。我们总是把柏拉图的意念分为逻辑、形而上学、学、美学和政治学等，但他的学说本无系统，而是杂揉在优美沉思的“对话录”中。柏拉图认为万物取决于理念，崇拜超越肉体和精神的真理之爱，憧憬没有堕落、贫穷、暴虐和战争的社会，在他的理想国里，有权接受教育，由贤明统治愚昧。亚里士多德承继柏拉图的事业，他博学深邃，智力超群，无论是哲学、政治学、逻辑学、修辞学，抑或诗学和理学，都留下了他坚实的足印。

希腊是一个敢于思考、敢于挑战、敢于实践的民族。尽管一些最值得赞美的作品已不复存在，但细心地研究残存的建筑、雕刻和瓶画，还是能够洞察希腊艺术成就的辉煌。帕特农神庙是希腊建筑的杰作，是人们征服自然的象征。它的各个部分都有一种持久的平衡，并不因为赖以支撑的陶立克柱故意造成的长短不一而倾覆，它舒展、伸张、挺立、强壮，与文雅相和谐。希腊人崇尚人体美，为万能的神和奥林匹斯运动会上的佼佼者塑像。他们欣赏男人的阳刚强健，推崇女子的婀娜妩媚。“掷铁饼者”向后抡起的手臂和曲膝扭转的态势永远让人感到一股势不可挡的强力，米洛斯的维纳斯优美的“s”型的站姿和残缺的手臂令人遐想无穷。红与黑的搭配产生出稳重、高雅的视觉效果，希腊人以它们作为烧陶的釉色，用千变万化的几何图形和行云流水般的线条在瓶瓶罐罐上讲述动人的传说：有马拉战车在驰骋疆场，有奥德赛艰辛的回乡旅程，还有大海深处女妖塞壬诱人的歌声。无怪乎，马克思高度评价希腊的艺术不但能给后人以精神上的享受，而且“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。岁月可以流逝，权力可以更替，但希腊人所创造的文明却如永恒的圣火永不磨灭。